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(《马祖道一禅师语录》)又说:“道不属修。若言修得,修成还坏。”(《古尊宿语录》卷一)他的弟子南泉普愿也说:“道不属知,不属不知。”(《景德传灯录》卷八)这就是说,“道”等同于法界,它超越现象界,超越...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15582586236.html
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慈悲精神，以及佛法的基本原理 “缘起”。“缘起”的定义就是：任何一个现象界（人事物等），都不脱于因缘法则，会随着因缘条件的改组而变化，随着因缘条件的离散而销毁。印顺导师掌握了佛法的本质 “缘起”，从...
昭慧法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07350687247.html
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婆罗门教的有些思想混同汇合起来，如出世部的俗妄真实论和吠檀多的摩耶论（幻论），一说部的诸法俱名论和婆罗门教的文法学派的主张大致是相似的。上座部的一些派别从实在论的立场出发，承认现象界的真实性，以及原子的...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021391557.html
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学派的遮诠式否定法，超越了正理派（后来的因明学）立论方式，而又吸收了他们的推理方法，站在缘起性空的论点上，破斥外人迷信神我的偏见执著，在不拘泥于世间事理的同时否定万物的实在本体，从而体现了现象界缘生缘灭...
觉灯法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09043891595.html
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不足为万化之根。”（《答陆子静》，《朱文公文集》卷三十六）在这里，作为万化之根的太极与有形有方所的特殊对象便处于二个序列，前者（太极）属形而上的本体界，后者（物）则属形而下的现象界；前者“是一个净洁空阔...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
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的偏向是基于感觉的欲望，在这一感性的层面上，人完全属于现象界，并受因果规律的支配，惟有纯粹的（形式的）道德法则，“才使我们意识到自己作为超感性存在的崇高性”。[7]不难看到，道德的形式之维与道德的崇高...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html
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坏。”(《古尊宿语录》卷一)他的弟子南泉普愿也说：“道不属知，不属不知。”(《景德传灯录》卷八)这就是说，“道”等同于法界，它超越现象界，超越时空、相对，不在认识之内。这是以中国传统道家和六朝玄学概念...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07274994912.html
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一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。⑥
第一，事法界，指的是现象界各有分位、具无限差别的事相，故曰“界是分义”，不过宗密以为，事法界不能成为独立的观境，“事不独立故，法界宗中无孤单法故，若独...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07055195628.html
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日常生活世界的一言一行，一丘一壑，一溪一曲，一草一木，一色一香，一消一长，都是展现禅心禅趣的绝妙殊胜因缘，也是徹达生命本源和万象真实的活泼势态佳境。
凡此种种，亦即现象界的一切，在瞿脉禅师这里，...
张新民
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/07272996530.html